وقد جاءت هذه الشَّفاعةُ للقُرْآنِ الكريمِ كُلِّه ولسُوَرٍ منه بعَيْنِها.
عن أبي أُمامةَ الباهِليِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: سمعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: اقرَؤوا القُرْآنَ؛ فإنَّه يأتي يوم القيامةِ شفيعًا لأصحابِه، اقرَؤوا الزَّهراوينِ البَقَرةَ وسُورةَ آلِ عِمرانَ؛ فإنهما تأتيانِ يومَ القيامةِ كأنَّهما غمامتانِ 265 أو كأنَّهما غيايتانِ 266 أو فِرْقانِ 267 من طيرٍ صَوَافَّ 268 تُحاجَّانِ عن أصحابِهما
269.
قال الطِّيبي: (قَولُه: اقرَؤوا سورةَ البَقَرةِ
تخصيصٌ بعد تخصيصٍ، عَمَّ أولًا بقَولِه: اقرَؤوا القُرْآنَ
، وعَلَّق به الشَّفاعةَ، وخَصَّ منه ثانيًا الزَّهراوينِ، ونِيطَ بهما معنى التخليصِ من كَربِ حَرِّ القيامةِ، والمحاجَّةِ عن أصحابِهما. وأفرد ثالثًا البَقَرةَ
وضَمَّ إليها المعانيَ الثلاثةَ دلالةً على أنَّ لكُلٍّ منها خاصيَّةً لا يَقِفُ عليها إلَّا صاحِبُ الشَّرعِ) 270.
قال علي القاري: (يقولُ: «اقرَؤوا القُرْآنَ» أي: اغتَنِموا قراءتَه وداوِموا على تلاوتِه «فإنَّه يأتي يومَ القيامةِ شَفيعًا»، أي: مُشَفَّعًا «لأصحابِه»، أي: القائمين بآدابِه «اقرَؤوا»، أي: على الخصوصِ «الزَّهْراوَينِ» تثنيةُ الزَّهراءِ تأنيثُ الأزهرِ، وهو المضيءُ الشَّديدُ الضَّوءِ، أي: المُنيرتَينِ؛ لنُورِهما وهدايتِهما وعِظَمِ أجْرِهما، فكأنَّهما بالنِّسبةِ إلى ما عداهما عند اللهِ مكانَ القَمَرينِ من سائِرِ الكواكِبِ) 271.
وعن النَّوَّاسِ بنِ سَمعانَ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((يُؤْتَى بالقُرْآنِ يَومَ القِيامَةِ وأَهْلِهِ الَّذِينَ كانُوا يَعْمَلُونَ به تَقْدُمُهُ سُورَةُ البَقَرَةِ، وآلُ عِمْرانَ... تُحاجَّانِ عن صاحِبِهِما (( 272.
قال علي القاري: («الذين كانوا يعملون به» دلَّ على أنَّ من قرأ ولم يعمَلْ به لم يكُنْ من أهلِ القُرْآنِ، ولا يكونُ شفيعًا لهم، بل يكونُ القُرْآنُ حُجَّةً عليهم «تَقدُمُه»، أي: تتقَدَّمُ أهْلَه أو القُرْآنَ «سورةُ البَقَرةِ وآلِ عِمرانَ») 273.