الفَصلُ الرَّابعُ: عقيدةُ الماتُريديَّةِ في اليومِ الآخِرِ

تُسَمِّي الماتُريديَّةُ المسائِلَ المتعلِّقةَ باليومِ الآخِرِ السَّمعياتِ؛ بناءً على أنَّ هذه المسائِلَ لا تُعلَمُ إلَّا بالسَّمعِ، أي: أنَّ مَصدَرَهم في التَّلقِّي فيما يتعلَّقُ باليومِ الآخِرِ هو السَّمعُ فقط ⁵⁸³ .

فالماتُريديَّةُ وافقوا أهلَ السُّنَّةِ والجماعةِ في جميعِ المباحِثِ المتعلِّقةِ باليومِ الآخِرِ من السَّمعياتِ، فالتَّعويلُ عندهم فيها يقتَصِرُ على الكتابِ والسُّنَّةِ دون الرُّكونِ إلى العقلِ وأحكامِه، ومِن ثمَّ جاءت عقيدةُ الماتُريديَّةِ في اليومِ الآخِرِ مطابِقةً لمَذهَبِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ؛ فقد أثبتوا نعيمَ القبرِ وعذابَه، وأشراطَ السَّاعةِ، والبَعثَ والنُّشورَ، والحسابَ والميزانَ، والصِّراطَ والحَوضَ، والجنَّةَ والنَّارَ، وغيرَ ذلك ممَّا يكونُ في الآخرةِ، إلَّا أنَّ اعتقادَهم بأنَّ اليومَ الآخِرَ وما يتعلَّقُ به لا يُعلَمُ إلَّا بالسَّمعِ ليس بسديدٍ، بل إنَّ العقلَ قد دلَّ على اليومِ الآخِرِ، كما دلَّ عليه السَّمعُ، بل إنَّ السَّمعَ قد نبَّه على دلالةِ العقلِ، كما في قولِ اللهِ تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [آل عمران: 90-92] ، وقولِ اللهِ تعالى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [الحجر: 85] .

فهذا العالَمُ المحكَمُ المتقَنُ لا يجوزُ في مقتَضَياتِ العُقولِ الصَّحيحةِ أن يكونَ أمرُه عبثًا، ولا أن يكونَ بناؤُه باطلًا، ويستحيلُ عَقلًا ألَّا يكونَ وراءَه حِكمةٌ عُليا هي نتيجةٌ لحِكمةِ خَلقِه ونشأتِه، بل لا بدَّ أنَّ هناك نشأةً أخرى وراء هذه النَّشأةِ، تتجلَّى فيها جميعُ حِكَمِ النَّشأةِ الأولى، وتظهَرُ فيها نتائجُ التَّكاليفِ الشَّرعيَّةِ، ويميِّزُ اللهُ تعالى فيها الخبيثَ من الطَّيبِ، والصَّالحَ من الطَّالحِ، والمسيءَ من المحسِنِ، وينتقِمُ فيها من الظَّالمِ للمظلومِ، ومن الباغي للمَبغيِّ عليه، ولولا تلك النَّشأةُ الآخرةُ لضاعت حكمةُ خَلقِ هذا العالمِ، ولكان أمرُه عَبَثًا باطلًا ⁵⁸⁴ .

ولمَّا كانت رؤيةُ اللهِ تعالى من المسائِلِ المُتعَلِّقةِ باليومِ الآخِرِ قالت الماتُريديَّةُ بإثباتِها لدلالةِ السَّمعِ عليها، وبجوازِها في العقلِ، إلَّا أنَّهم قيَّدوها بنفيِ الجهةِ والمقابلةِ، وذلك لأنَّهم ينفون عن اللهِ عُلوَّ الذَّاتِ، فاحتاجوا إلى أن يجمعوا بَينَ مسألةِ نفي العُلوِّ وإثباتِ الرُّؤيةِ، وقالوا بـصحَّةِ الدَّليلِ الذي استدلَّت به المُعتزِلةُ على حدوثِ العالمِ، وهو أنَّ الجِسمَ لا يخلو عن الحركةِ والسُّكونِ، وما لا يخلو عن حادِثٍ فهو حادِثٌ؛ لامتناعِ حوادِثَ لا أوَّلَ لها، فيلزَمُ حدوثُ كُلِّ جِسمٍ، فيمتَنعُ أن يكونَ البارئُ جِسمًا؛ لأنَّه قديمٌ، ويمتنعُ أن يكونَ في جهةٍ؛ لأنَّه لا يكونُ في الجهةِ إلَّا جسمٌ، فيمتنعُ أن يكونَ مقابلًا للرَّائي؛ لأنَّ المقابلةَ لا تكونُ إلَّا بَينَ جسمَينِ ⁵⁸⁵ .

قال الماتُريديُّ: (القولُ في رؤيةِ الرَّبِّ عزَّ وجلَّ عندنا لازمٌ وحَقٌّ من غيرِ إدراكٍ ولا تفسيرٍ؛ فأمَّا الدَّليلُ على الرُّؤيةِ فقَولُه تعالى: لَّا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ [الأنعام: 103] ، ولو كان لا يُرى لم يكُنْ لنَفيِ الإدراكِ حِكمةٌ... الثَّاني: قولُ موسى عليه السَّلامُ: رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ [الأعراف: 143] ، ولو كان لا يجوزُ الرُّؤيةُ لكان ذلك السُّؤالُ منه جهلًا برَبِّه، وأيضًا قولُه تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة: 23] ، وأيضًا قَولُه تعالى: لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ [يونس: 26] ، وأيضًا ما جاء عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في غيرِ خبرٍ أنَّه قال: سترونَ رَبَّكم يومَ القيامةِ كما ترَونَ القَمَرَ لا تُضامُّونَ... ⁵⁸⁶ ... فإن قيل كيف يُرى؟ قيل: بلا كيفٍ؛ إذ الكيفيَّةُ تكونُ لذي صورةٍ، بل يُرى بلا وصفِ قيامٍ وقعودٍ واتِّكاءٍ، وتعَلُّقٍ واتصالٍ وانفصالٍ، ومقابلةٍ ومدابرةٍ، وقصيرٍ وطويلٍ، ونورٍ وظلمةٍ، وساكنٍ ومتحَرِّكٍ، ومماسٍّ ومباينٍ، وخارجٍ وداخلٍ، ولا معنى يأخُذُه الوَهمُ أو يُقَدِّرُه العَقلُ؛ لتعاليه عن ذلك) ⁵⁸⁷ .

وقال أبو المُعينِ النَّسَفيُّ: (في العقلِ دليلٌ على جوازِ رؤيةِ اللهِ تعالى، وقد ورد الدَّليلُ السَّمعيُّ بإيجابِ رؤيةِ المؤمنين اللهَ تعالى في الدَّارِ الآخرةِ، فيُرى لا في مكانٍ، ولا على جهةٍ؛ من مقابلةٍ أو اتصالِ شُعاعٍ، أو ثبوتِ مَسافةٍ بَينَ الرَّائي وبَينَ اللهِ تعالى، وغيرِ ذلك من المعاني التي هي من أماراتِ الحَدَثِ) ⁵⁸⁸ .

وبعدَ ذِكرِه للأدِلَّةِ السَّمعيَّةِ قال: (المعقولُ أنَّا نرى في الشَّاهِدِ الجواهِرَ والألوانَ والأكوانَ؛ إذ كما نميِّزُ بحاسَّةِ البَصَرِ بَينَ جوهَرٍ وجوهَرٍ، نميِّزُ بَينَ الأبيضِ والأسودِ، والمتحَرِّكِ والسَّاكِنِ، والاجتماعِ والافتراقِ، غيرَ مرئيَّةٍ، ولم يُرَ إلَّا الجواهِرُ؛ لِما وقع التَّمييزُ بَينَ الأبيضِ والأسودِ، والمتحرِّكِ والسَّاكِنِ، كما لا يقعُ بَينَ العالمِ والجاهِلِ، والحكيمِ والسَّفيهِ، والسَّاخِطِ والرَّاضي، ثمَّ لما ثبتَت رؤيةُ هذه المعاني ولم نعلَمْ وَضعًا جامعًا بَينَ هذه الأجناسِ إلَّا الوجودَ؛ إذ لا جوهريَّةَ ولا لونيَّةَ في الحركةِ والسُّكونِ، وعند السَّبرِ يتبيَّنُ أنْ ليس وراءَ الوجودِ صِفةٌ تجمَعُ هذه الأجناسَ، فعَلِمْنا أنَّ المعنى المطلَقَ للرُّؤيةِ المجوِّزَ لها ليس إلَّا الوجودَ، ثمَّ رأينا أنَّ الوجودَ يتعدَّى من الشَّاهِدِ إلى الغائِبِ، فيكونُ جائِزَ الرُّؤيةِ في العقلِ، ثمَّ الشَّرعُ ورد بإثباتِها في الآخرةِ للمُؤمنين) ⁵⁸⁹ .

وقولُ الماتُريديَّةِ بإثباتِ الرُّؤيةِ ونَفيِ الجهةِ والمقابلةِ قَولٌ متناقِضٌ، حتى إنَّ المُعتزِلةَ صارت تسخَرُ منهم ومن أمثالِهم، فيقولُ قائلُهم: (من سَلَّم أنَّ اللهَ ليس في جهةٍ، وادَّعى مع ذلك أنَّه يُرى، فقد أضحك النَّاسَ على عَقلِهـ) ⁵⁹⁰ .

ولهذا صار كثيرٌ من أهلِ العِلمِ والحديثِ يَصِفُ أقوالَ هؤلاء بأنَّ فيها تناقضًا؛ حيث يوافقون أهلَ السُّنَّةِ والجماعةِ على شَيءٍ من الحَقِّ، ويخالفونَهم فيما هو أولى بالحقِّ منه، ويفسِّرون ما يوافقون فيه بما يحيلُه عن حقيقتِه ⁵⁹¹ .

وحقيقةُ قولِ الماتُريديَّةِ أنَّهم أثبتوا ما لا يمكِنُ رؤيتُه؛ حيثُ إنَّهم جمعوا بَينَ أمرينِ متناقِضَينِ، فإن ما لا يكونُ داخِلَ العالَمِ ولا خارِجَه، ولا يشارُ إليه، يمتنِعُ أن يُرى بالعينِ، ولو كان وجودُه في الخارِجُ ممكِنًا فكيف وهو ممتنِعٌ؟! وإنما يُقدَّرُ في الأذهانِ من غيرِ أن يكونَ له وجودٌ في الأعيانِ، فهو من بابِ الوَهمِ والخيالِ الباطِلِ ⁵⁹² .

وقولُ الماتُريديَّةِ هذا معلومُ الفسادِ بالضَّرورةِ، كما أنَّ الأحاديثَ المتواترةَ الواردةَ في الرُّؤيةِ دَلَّت على أنَّ المؤمنينَ يَرَونَ رَبَّهم في جهةِ العُلوِّ مِن وجوهٍ:

الوَجهُ الأوَّلُ: أنَّ الرُّؤيةَ في لغتِهم لا تُعرَفُ إلَّا لرؤيةِ ما يكونُ بجهةٍ منهم، فأمَّا رؤيةُ ما ليس في الجهةِ، فهذا لم يكونوا يتصوَّرونه فضلًا عن أن يكونَ اللَّفظُ يدُلُّ عليه؛ فإنَّك لستَ تجِدُ أحدًا من النَّاسِ يتصوَّرُ وُجودَ موجودٍ في غيرِ جِهةٍ، فضلًا عن أن يتصوَّرَ أنَّه يُرى، فضلًا عن أن يكونَ اسمُ الرُّؤيةِ المشهورُ في اللُّغاتِ كُلِّها يدُلُّ على هذه الرُّؤيةِ الخاصَّةِ ⁵⁹³ .

الوَجهُ الثَّاني: أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم شبَّه لهم رؤيتَه برؤيةِ الشَّمسِ والقَمرِ، وليس ذلك تشبيهًا للمَرئيِّ بالمرئيِّ، ومن المعلومِ أنَّه إذا كانت رؤيتُه مِثلَ رؤيةِ الشَّمسِ والقَمَرِ، وجب أن يُرى في جهةٍ من الرَّائي كما أنَّ رؤيةَ الشَّمسِ والقَمَرِ كذلك، فإنَّه لو لم يكُنْ كذلك لأخبرهم برؤيةٍ مُطلَقةٍ نتأوَّلُها على ما يتأوَّلُ من يقولُ بالرُّؤيةِ في غيرِ جِهةٍ، أمَّا بعد أن يستفسِرَهم عن رؤيةِ الشَّمسِ صَحْوًا ورؤيةِ البَدْرِ صَحوًا، ويقولَ: إنَّكم تَرَونَ رَبَّكم كذلك ⁵⁹⁴ فهذا لا يمكِنُ أن يُتأوَّلَ على الرُّؤيةِ التي يزعمونَها؛ فإنَّ هذا اللَّفظَ لا يحتَمِلُها لا حقيقةً ولا مجازًا ⁵⁹⁵ .

الوَجهُ الثَّالثُ: أنَّه قال: هل تضارُّونَ في الشَّمسِ ليس دونها سحابٌ؟ وهل تضارُّونَ في القَمِرِ؟ ⁵⁹⁶ فشَبَّه رؤيتَه برؤيةِ أظهَرِ المرئيَّاتِ إذا لم يكُنْ ثَمَّ حجابٌ منفَصِلٌ عن الرَّائي يحولُ بينه وبَينَ المرئيِّ، ومن يقولُ: إنَّه يُرى في غيرِ جِهةٍ يمتنعُ عنده أن يكونَ بينه وبَينَ العبادِ حِجابٌ منفَصِلٌ عنهم؛ إذ الحجابُ لا يكونُ إلَّا لجِسمٍ، ولِما يكونُ في جهةٍ، وهم يقولون: الحجابُ عَدَمُ خَلقِ الإدراكِ في العَينِ، والنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مثَّل رؤيتَه برؤيةِ هذين النُّورَينِ العظيمَينِ إذا لم يكُنْ دونَهما حِجابٌ ⁵⁹⁷ .

الوَجهُ الرَّابعُ: أنَّه أخبر أنَّهم لا يضارُّونَ في رؤيتِه، وفي حديثٍ آخَرَ: لا تُضامُونَ ⁵⁹⁸ ، ونفيُ الضَّيرِ والضَّيمِ إنَّما يكونُ لإمكانِ لحوقِه للرَّائي، ومعلومٌ أنَّ ما يسمُّونَه رؤيةَ ما ليس بجهةٍ من الرَّائي لا فوقَه ولا شيءَ من جهاتِه لا يُتصوَّرُ فيها ضيرٌ ولا ضيمٌ حتى ينفيَ ذلك، بخلافِ رؤيةِ ما يواجِهُ الرَّائيَ، ويكونُ فوقَه؛ فإنَّه قد يلحَقُه فيه ضيمٌ وضَيرٌ، إمَّا بالازدحامِ عليه، أو كلالِ البَصَرِ لخفائِه كالهلالِ، وإمَّا لجلائِه كالشَّمسِ والقَمَرِ ⁵⁹⁹ .

وأمَّا دليلُهم العقليُّ على إمكانِ الرُّؤيةِ، والذي حاصِلُه أنَّ كُلَّ موجودٍ تَصِحُّ رؤيتُه، فهو ضعيفٌ جدًّا؛ لأنَّه يلزَمُ منه رؤيةُ الأصواتِ والرَّوائحِ والعُلومِ والإراداتِ والمعاني، وجوازُ أكلِها وشُربِها ولمسِها.

ومعلومٌ أنَّ من الأشياءِ ما يُرى، ومنها ما لا يُرى، والفارِقُ بينهما لا يجوزُ أن يكونَ أمورًا عدميَّةً؛ لأنَّ الرُّؤيةَ أمرٌ وُجوديٌّ، والمرئيُّ لا يكونُ إلَّا موجودًا، فليست عدميَّةً لا تتعلَّقُ بالمعدومِ، ولا يكونُ الشَّرطُ فيه إلَّا أمرًا وجوديًّا لا يكونُ عَدَميًّا، وكُلُّ ما لا يُشتَرَطُ فيه إلَّا الوجودُ دونَ العَدَمِ كان بالوجودِ الأكمَلِ أولى منه بالأنقَصِ، فكُلُّ ما كان وجودُه أكمَلَ كان أحقَّ بأن يُرى، وكُلُّ ما لم يمكِنْ أن يُرى فهو أضعَفُ وُجودًا ممَّا يمكِنُ أن يُرى، فالأجسامُ الغليظةُ أحَقُّ بالرُّؤيةِ من الهواءِ، والضِّياءُ أحقُّ بالرُّؤيةِ من الظَّلامِ؛ لأنَّ النُّورَ أَولى بالوجودِ، والظُّلمةَ أَولى بالعَدَمِ، والموجودَ الواجِبَ الوجودِ أكمَلُ الموجوداتِ وُجودًا، وأبعَدُ الأشياءِ عن العَدَمِ، فهو أحَقُّ بأن يُرى، وإنَّما لم نَرَه لعَجزِ أبصارِنا عن رؤيتِه، لا لأجْلِ امتناعِ رُؤيتِه. فإذا كان في الدَّارِ الآخرةِ أكمَلَ اللهُ تعالى الآدميِّينَ وقوَّاهم حتى أطاقوا رؤيتَه ⁶⁰⁰ .

فالعَقلُ دلَّ على إمكانِ الرُّؤيةِ ووقوعِها بدليلِ (أنَّ الرُّؤيةَ أمرٌ وُجوديٌّ لا يتعلَّقُ إلَّا بموجودٍ، وما كان أكمَلَ وجودًا كان أحقَّ أن يُرى، فالباري سُبحانَه أحقُّ أن يُرى مِنْ كُلِّ ما سواه؛ لأنَّ وجودَه أكمَلُ من كُلِّ موجودٍ سِواهـ) ⁶⁰¹ .